Der Erdball: Der Erdball, 1.1926

Zeitschrift für Ethnologie, 58/59.1926/27

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714804

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714804

Persistenter Identifier:: BV043841359

Titel:: Der Erdball

Untertitel:: ill. Monatsschr. für d. gesamte Gebiet d. Anthropologie, Länder- und Völkerkunde

Weitere Titel:: <<Der>> Erdball

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Bermühler

Erscheinungsjahr:: 1926

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-710868

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-710868

Persistenter Identifier:: DE-11-002121697

Titel:: Der Erdball, 1.1926

Erscheinungsjahr:: 1926

Signatur:: Gesch. 22571:1:F4

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: 1. Jahrgang 1926/27, Heft 1

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

98 Hermann Baumann: im Verhältnis zu anderen Patriarchaten wenig. Tauxier erklärt sich diese Schwäche der Großfamilien durch die häufigen Einfälle der Songhai (Zaberma). Die Sukalen, Erdburgen, wie sie die Gurunsi im Osten haben, bilden sozusagen die Zellen des Bobo,staates*. Staat ist sicher zu viel gesagt, denn die höchste Sozialform ist das Dorf mit seinem Dorfháuptling. Jedes Dorf teilt sich aber noch in Ab- teilungen (, quartiers), welche zumeist von dem ältesten Sukalahaupt der in ihnen vereinigten Großfamilien geleitet wird; wir haben es hier offenbar mit den eigentlichen Sippen zu tun, denn es ist klar, daß es sich hier um eine mehr oder weniger blutsverwandte Gruppe handelt. Dem Dorfoberhaupt, wie den Sippenháüuptern wird keinerlei Tribut gezollt. Recht spricht in erster Instanz das Familienhaupt, und nur wenn zwei sich schlecht verstehende Sukalas einen Streit auszutragen haben, springt der Dorfhäuptling ein. Zwischen den einzelnen Dórfern ist steter Kampf und Streit. Wir kommen nunmehr zu dem uns besonders interessierenden Erbrecht. Stirbt ein Familien- haupt, so folgt ihm sein jüngerer Bruder in Würde und Besitz nach. Er nimmt den Oberbefehl sowie alles bewegliche und unbewegliche Familieneigentum an sieh (also Wohnung, Felder, Sklaven, Tiere, Korn und Speicher, Kauris, Zeremonialkleider usw.) Ferner erhàlt er alle Privatgüter des Verstorbenen (Kleidung, Schmuck, Waffen usw.),, welche jedoch von jetzt an dem Familiengut zugezáhlt werden. Sodann fallen ihm die Frauen des Verstorbenen zu. Die gesamten Mitglieder der Familie erkennen ihn als Oberhaupt an und arbeiten unter seinem Befehl auf den Gemeinfeldern weiter wie früher. Ist die Bruderlinie erschópft, so erbt der älteste Sohn, aber nicht des letzten verstorbenen Hàuptlings, sondern der älteste Sohn aller Brüder, also gewöhnlich ein „Neffe“ des Verstorbenen. Ist auch diese Reihe erloschen, so erbt ein möglichst naher Verwandter männlichen Geschlechts in derselben oder einer anderen Sukala. Hier haben wir also einen patriarchalischen Sozialzustand, wie wir ihn nicht klarer wünschen könnten, Alle erwähnten Züge stimmen harmonisch zusammen; das Erbrecht könnte bei derartigen Macht- und Besitzverhältnissen gar nicht anders beschaffen sein. Es scheint so, als ob alle Sudanvölker, welche das Bruder-Sohn-Erbrecht haben, diesem Sozialtypus angehören. Er mag da und dort mehr oder weniger zerfallen sein, Spuren finden sich aber überall. Deutlich ist alles. noch bei den Gurunsistämmen, einigen Nordtogovölkern, in Adamaua und am Schari und schließlich vereinzelt im nórdliehen Kongogebiet. Aber der Zersetzungsprozeß, sei es durch organische Spaltung der alten Gemeinschaften, sei es durch Einwirkung fremder Mächte (Eroberung durch staatenbildende Völker) ist allenthalben schon stark vorgeschritten und hat Völker mit ehedem streng patriarchalischer Verfassung und dem Erb-Seniorat von Grund auf in ihrem sozialen Gefüge gelockert. Mit der Lockerung der alten Großfamilie (welche: sicher all diesen alten Primitivvölkern des Sudan eigen war) ist das Gemeineigentum zerfallen; der sich bildende Privatbesitz hat bei Bei- behaltung der agnatischen Deszendenz das Erbrecht des Sohnes her- vorgerufen. Ich halte das Sohneserbrecht der Sudanvölker, wo es nicht islamitisch ist, durchaus für etwas anderes, denn das Erst- geburtsreeht der Nordost-, Ost- und Südafrikaner. Das letztere dürfte. im letzten Grunde eng mit dem Viehzüchterkulturkreis der alten Welt— dem ja auch die Osthamiten (als sprachlicher Begriff) angehören — zusammenhängen. Wie noch später auszuführen sein wird, ist der Einfluß der Westhamiten vom Norden aus auf den Sudan ein ganz.

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