Der Erdball: Der Erdball, 5.1931

Anthropos, 18/19.1923/24

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714804

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714804

Persistenter Identifier:: BV043841359

Titel:: Der Erdball

Untertitel:: ill. Monatsschr. für d. gesamte Gebiet d. Anthropologie, Länder- und Völkerkunde

Weitere Titel:: <<Der>> Erdball

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Bermühler

Erscheinungsjahr:: 1926

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-710872

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-710872

Persistenter Identifier:: DE-11-002122903

Titel:: Der Erdball, 5.1931

Erscheinungsjahr:: 1931

Signatur:: Gesch. 22571:5:F4

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Hinterer Einband

Strukturtyp:: Hinterer Einband

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zur Psychologie von Naturmystik und Spiritismus. 643 dabei nieder, er schrie wie ein Kamelfüllen, weshalb ihm die Byzantiner Epilepsie vorwarfen. Die freie Selbstbestimmung scheint dabei unterbunden gewesen zu sein. Der Inhalt der Offenbarungen scheint, zumal am Anfang, tief und echt religiös gewesen zu sein, ausgehend von der stark erfaßten jüdisch-christlichen Eschatologie, der Idee des jüngsten Gerichtes; dies scheint die nachhaltige Energie im Kampf gegen die überlieferten altarabischen Religions-Vorstellun gen zu beweisen. Mohammed konzentriert dann seine Anschauungen um den streng monotheistisch aufgefaßten Allah-Gedanken. So wird der Islam „die arabische Ausgabe der jüdischen Tora und des christlichen Evangeliums, deren Inhalt für Mohammed anfangs identisch ist“ 111 . Grimme führt den Nach weis, daß der Inhalt einer Sure zum Teil wörtlich die Wiedergabe des zweiten Petrusbriefes darstellt 112 . Mohammeds Visionen sind also psychologisch ein Fall der Naturmystik, wobei der Inhalt aus jüdisch-christlicher Tradition fließt, jedoch verhältnis mäßig selbständig im arabischen Gedankenkreise durchgebildet. Während nun die eigentliche Mystik des Islam im Sufismus 113 * 115 aus neu platonischen und indischen Quellen fließt, dabei natürlich die Gedanken des Islam beibehält, wird die Mystik des Islam in den Derwischorden wieder reine Naturmystik, welche bewußt die Zustände der Naturekstase als Ziel anstrebt. Die Derwische bilden in der Regel keine klösterlichen Gemeinschaften, sondern nur religiöse Vereine, denen Mitglieder aller Berufsklassen angehören. Sie sind unter sich verbunden gerade durch die bestimmte Tradition religiöser Übung (dhikr), welche als Mittel der Ekstase dient: daher die Unterscheidung in heulende oder tanzende Derwische, je nachdem Rezitation oder Tanz und an deres dient 113 . Über die telepathischen Kräfte der Derwische berichtet ein moderner Erzähler: Die „Owlad Ilwan“, eine Sekte der ägyptischen Derwische, geben vor, Eisennägel in ihre Augen und Körper zu stoßen, ohne verletzt zu werden; ihre Praktiken erwecken auch diesen Glauben. Sie zerbrechen dicke Steine an ihrer Brust, essen glühende Kohlen, Glas und man sagt: sie zögen Schwerter durch ihren Körper und Packnadeln durch ihren Nacken, ohne Schädigungen oder Schmerzen oder Wunden 1 !zu erleiden. Lane fügt die doppelte Bemerkung bei, daß solche Künste jetzt nur selten bezeugt würden, und daß die Derwischkünste weit unter den Geschicklichkeiten der Indier stün den. Besonderes Augenmerk hat Lane dem dhikr geschenkt, und er berichtet als Augenzeuge, einmal als Teilnehmer den genauen Vorgang. Der dhikr stellt die wichtigste religiöse Übung der Derwische dar. Manchmal stehend in Form von länglichen oder kreisförmigen Ringen, oder in zwei Rotten, manch mal auch sitzend, rufen oder singen sie: La Haha illa-llah oder einfach wieder holend den Allah-Namen bezw. andere Anrufungen, bis ihre Kraft erschöpft ist; die Anrufungen sind mit Kopfbewegungen begleitet oder Bewegungen der Arme oder des Körpers, wobei die Übung fabelhafte Ausdauer verleiht. Wäh rend des dhikr ertönt entweder Klang von Musikinstrumenten oder die Rezi 111 C. H. Becker, Islam (Die Religion in Geschichte und Gegenwart, III, 1912). Sp. 715. n * Grimme, Mohammed; vgl. auch Goldziher, Vorlesungen über den Islam, 1910; Seitz, Mohammeds Religionsstiftung, 1921, S. 22, nach Weil und Sprenger; Hell, Die Re ligion des Islam, Sp. 715. 115 C. H. Becker, a. a. O., Sp. 729; Horten, ebenda, Sp. 748.

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