IX. Kapitel.

Übergang zu höheren Typen der Geistesbetätigung.

Die Analyse der Tatsachen, welche in den vorangegangenen
Kapiteln geprüft wurden, scheint also die wesentlichen Thesen bestätigt
zu haben, die unsere Arbeit darzulegen versucht: daß nämlich
1. die Einrichtungen, die Gebräuche, die Glaubensmeinungen
der »Primitiven« auf eine prälogische und mystische Geistesbetätigung
zurückgehen, die anders orientiert ist als die unsere; und daß
2. die Kollektivvorstellungen und die Verbindungen dieser Vorstellungen,
 welche den Grundstock dieser Geistesart bilden, durch das
Gesetz der Partizipation beherrscht werden und insofern dem logischen
Gesetz des Widerspruchs gleichgültig gegenüberstehen.
Daraus folgt, daß es, wie ich aufs Deutlichste zu zeigen bemüht
war, keinen Wert hat, die Einrichtungen, die Sitten, die Glaubensmeinungen
 der Primitiven dadurch erklären zu wollen, daß man sich
auf die psychologische und logische Analyse des »menschlichen
Geistes« stützt, wie wir diesen in unserer Gesellschaft konstatieren.
Eine Interpretation wird nur dann zureichend sein, wenn sie den
prälogischen und mystischen Geisteszustand, von dem die verschiedenen
 Formen der Betätigung bei diesen Primitiven abhängen,
zu ihrem Ausgangspunkt macht.
Aber nicht nur dem Studium der niedrigen Gesellschaften kann
die Kenntnis der prälogischen und mystischen Geistesart gute Dienste
leisten. Die höheren Typen der geistigen Betätigung entspringen ja
aus ihr. So muß sich an ihnen, in mehr oder weniger verdeckter Form,
ein Teil jener Züge aufzeigen lassen. Um die höheren Typen zu verstehen,
ist es also notwendig, sich auf jenen relativ »primitiven« Typus zu beziehen.
 Hier öffnet sich ein weites Feld der Betätigung für die positiven
Erforschungen der geistigen Funktionen in den verschiedenen Gesellschaften
 und selbst für die Darstellung unserer Logik. Darum möchte
ich zum Schluß durch einige Hinweise auf etliche wichtige Punkte
zeigen, daß diese Untersuchungen auch hier fruchtbar sein können,
wenn man den Begriff der prälogischen Geistesart, wie er von uns
‚definiert worden ist. als Arbeitshypothese akzeptiert.

In den Gesellschaften jenes Typus, der von dem unseren, soweit
wir wissen, am weitesten entfernt ist, sind die Kollektivvorstellungen,

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